spor ve sağlık

Yukio Mishima'ya göre tarih ve toplum yoluyla fiziksel kültür -

Michela Verardo ve Fabio Grossi tarafından küratörlüğünü

Kişisel Eğitimcinin hizmetinde bir araç olarak edebiyat bilgisi müşterileri ile diyaloglarını süslemek ve doğal olarak kültürel ve kişisel gelişimlerini arttırmak için kullanılır. Cumhuriyetinde zaten Platon (Politeia, M.Ö. 390), kültürün - özellikle müzik ve müzik alanında - ve bedensel aktivitenin, insanın bedenini ve ruhunu eğitmek için en uygun araç olduğunu iddia etti.

Hiraoka Kimitake doğumlu Yukio Mishima (1925 - 1970), muhtemelen geçen yüzyılın en önemlilerinden biri olan bir Japon yazar ve oyun yazarıydı; Yurtdışında hemen başarı elde eden az sayıdaki Japon yazardan biri iken Japonya’da sık sık acı bir eleştiri ile karşılaştı ve çalışmalarına çok cömert gelmediğini belirtti.

Avrupa'da karmaşık ve basit karakterlerden uzak, çok az anlaşılmış ve genel olarak "faşist" (aksi halde apolitik olarak tanımlandığı zaman) olarak etiketlendiğinde, hala geçen yüzyılın en önemli estetiklerinden biri olarak kabul edilir.

Mutlak güzellik ve bedensel ibadet takıntısı , iki gerçek başyapıt olan " Altın Köşk" ve "Sole e Acciaio" gibi çeşitli romanların ana teması haline gelen dövüş sanatları pratiğiyle birleşti.

Yoğun tutkuların etkisiyle Batı yeniliği ve Japon geleneği arasındaki zıtlıktan ezildi, aşırı ideolojilerin destekçisi oldu. 1970 yılında genç Japon halkının kahramanca ve milliyetçi ideallerini sarsmak istedi ve takipçilerinin ve uygulayıcılarının bir avuçluğunun başında paramiliter bir gösteri yaptı.

Modern Japonya’nın battığı yolsuzluk ve ahlaki bozulmayı kınamak istediği Tokyo’daki Japon Savunma Bakanlığı’nın polis tarafından bastırılması ve engellenmesi, inisiyatifin en bariz gösterisinde bitmeden önce bir bildiri okumayı başardı. samuray koduna itaat etme: seppuku ritüeli veya ritüel intihar.

Bildiri, eserlerinin birinin son sayfalarında veya “Genç samuraylar için manevi derslerde” tamamıyla çoğaltılmıştır.

Genç samuraylar için manevi dersler.

Bu metinde Mishima bize, vücudun Japonlar için prensipte ikincil öneme sahip bir kavram olduğunu açıklar. Aslında Japonya'da ne Apolli ne de Veneri yoktu. Eski Yunanistan'da ise tam tersine, bedenin temelde güzel bir gerçeklik olduğu kabul edildi ve çekiciliğini arttırmak, insani ve ruhsal olarak gelişmek anlamına geliyordu. Yunan filozofu Plato, ilk başta bizi çeken ve baştan çıkaran fiziksel güzelliğin olduğunu, ancak bunun sayesinde, İdea'nın en asil cazibesini ayırt edebileceğimizi belirtti: insan vücudu, bu nedenle, bir şeyin metaforu olarak yalnızca dışsallığın ötesine geçen fiziksel olanı aşar.

Bununla birlikte, Japonya'da dövüş sanatları meraklıları, bu disiplinlerin uygulanmasının, güzelleşmeye ve bedenin sanatına tamamen yabancı olduğunu, manevi ve ahlaki değerlerin zaferinin bir şekli olarak görüyorlardı. Vücudun vizyonu, Amerikan anlayışının etkisiyle, eski Yunanistan ruhunun yeniden doğuşunu somutlaştırmasa da, zaman içinde esasen bir toplum olarak gösterecek olan Amerikan anlayışının etkisiyle, son Dünya Savaşı'ndan sonra tamamen değişti. imgeye ve fiziki açıdan en büyük önemi veren materyalist. Mishima'ya göre, televizyonun gücü ne kadar güçlüyse, insan görüntüleri o kadar fazla insan tarafından aktarılacak ve absorbe edilecek ve bir konunun değeri yalnızca dış görünüşüyle ​​belirlenecektir; Sonunda, tüm toplumlar görünüşüyle ​​bir insanın değerini göstererek sona erecek. Ve hoşçakal Plato, ahinoi ...!

Japonya'da, Budizm her zaman ampirik dünyayı reddetti, bedeni aldattı ve hiçbir şekilde bedene ibadet etmeyi öngörmedi. Japonlar için pratikte güzellik bir yüzün özellikleri, belli bir zihinsel durum, kıyafetlerin zarafeti ile belirlenirdi. Bir fortiori olan erkek bedeni, gizlenecek, ruhu ile "grup" kuracak bir gerçeklik olarak değerlendirildi. Otoritesini kamuoyuna açıklamak için onurlu kıyafetler giymesi gerekiyordu.

Kadın bedeni (en azından kısmen) övgüye konu oldu: başlangıçta gelişen kadınların, taze ve sağlam köylü kadınların sağlıklı ve duygusal güzelliği baskın hale geldi ve sonra daha narin ve rafine bir dişil beden anlayışına geçti.

Asya'da, modern zamanlara kadar, ölçülemez ve geniş eski Sovyetler Birliği bölgelerine de yayılmış bir zihniyet için, güçlü kaslara sahip erkekler emekçi, mütevazi işçiler olarak kabul edildi; beyler denilen , atrofik kaslardan gelen sürekli olarak zayıf bireylerdi. Çıplak vücudun viril güzelliğini doğrulamak için güçlü bir fiziksel egzersiz yapılması gerekecekti, ancak vücudun her çabası, en iyi yapılabilecek sınıflara ait soylular ve bireyler tarafından engellendi.

Fransa'da on sekizinci yüzyılda, kültür çok yüksek bir gelişim derecesine ulaştığında, kadın elbisesi yapaylığını, bol elbise ile ve çok dar büstleriyle nitelendirerek, çıplak bir vücudun doğallığına kıyasla tuhaflıkla karakterize edebiliriz.

Yukio Mishima, hoş bir fiziğe sahip olanın mutlaka manevi değerlerle donatılmadığını açıklığa kavuşturmak ister ve bu konuda bir Yunan maximinin (Juvenal'in Latince versiyonunu bildiğimiz, ya da cenazede erkek sana ait olduğunu bildiğimiz) bahseder. sana ) bu yanlış sayılıyor: "Sağlıklı bir zihin, sağlıklı bir bedende yaşar" . Yazara göre, şöyle düşünülmeli: "Sağlıklı bir zihin sağlıklı bir bedene yerleşsin ", Yunan uygarlığının çağından günümüze kadar, bedenle ruh arasındaki uzlaşmazlığın asla sona ermediğini kanıtladı. insanlar.

Ve asla bitmeyecek, muhtemelen ...

Yukio Mishima, "Genç samuraylar ve diğer yazılar için manevi dersler ", Universal Economica Feltrinelli, Milan 1990.